汉罗马帝国意识形态重塑与汉代法家意识形态衰落的原因始建于明代，历时两百余年。

基督教从二、三世纪开始逐渐被罗马上层社会所接受。虽然在此期间遭受了一些打击，但在313年被君士坦丁正式宣布合法，并在尼西亚会议后正式成为主要宗教。漫长的过程。

而且，主导意识形态、驯化和统治游戏与权力的联系和对皇权的解释并没有在建立后保持不变。但是，有法可依的意识形态是比较稳定的，不容易动摇。东方形而上学的兴起或西方儒略的异教改革，仍不能动摇主流意识形态的延续。最后，还有关于受意识形态影响的群体的实际方面。

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秦末汉初，儒家群体主要从事民间文教活动，直至西汉武帝时期才逐渐归入帝制。但这一时期儒生对政务的影响仍然有限，儒生在政务活动中所占比例相对代表了法治。公务员这个群体还是比较小的。直到东汉重建，儒生的角色逐渐官僚化，逐渐与文官融合。即他“既承担朝廷讲经、议礼等文化任务，又适应、结识、实际担当任务、官事”。儒者这一角色的出现，巩固了儒家意识形态和儒者在国家机构中的稳固地位。

此外，在广泛的下层影响方面，“孝廉”管控体系的运行和“三纲六纪”理念的出现，逐渐将道德化的儒家行政官僚与人民群众的意志结合起来。传统社会“……礼仪之治”，源于儒家思想，通过官僚操作系统与地方公民社会形成互动的沟通媒介。虽然不是完全制度化的人才流动机制，但仍然创造了儒生在官僚体系中的主体地位，使儒生群体和儒家礼仪思想深深扎根于地方村落的自治主体之中，实现了儒生理念。儒家思想总体上的“礼仪之治”。

基督教不同于儒教。到进入4世纪被君士坦丁宣布合法时，它已经是一个拥有大量信徒和社团的宗教团体。并且在宣布合法化之后，信徒的数量还在以非常高的速度持续增长。缺乏与权力的联系和对皇权的解释，尼西亚会议完成了这两者。关于她的想法的卓越之处和社区的成长的具体部分将在下面的第三章中详细讨论。结语

本文论述了意识形态的概念及其理论发展的过程，并说明了比较的可能性和节点的选择。首先，厘清了马克思对意识形态即每个时代、每个社会的主导概念体系的理解，简要概括了马克思理论体系的发展历程。那么意识形态和思想体系之间的区别就变得很清楚了。意识形态通常被思想所渗透，受其影响，而不是由其决定。

又分古代世界中西比较研究，以及儒学和基督教神学的思想研究。基于这些国内外的研究成果和观点，为研究古代世界的中西思想意识形态创造了理论基础和研究积累。因为意识形态的形成是一个逐渐粉碎和塑造的过程，意识形态不是凭空出现的，它是一个时代的意识形态跟随另一个时代的意识形态。所以当统治阶级的主题连贯或意识形态连贯时，使用“重新想象”是可能的。

总之，白虎寺会议和尼西亚会议作为重塑汉朝和罗马帝国意识形态的节点，具有鲜明的特点和足够的比较价值。立足两次大会召开时中西两个古老国家的社会、文化等历史背景，考察和比较重新形成的原因，具有比较和历史意义。因此，了解中国古代与西方国家的意识形态和历史发展趋势，深入探究意识形态转型的原因及其背后的理性差异，对我们来说是非常有价值的。

下一节主要从三个方面探讨汉代和罗马帝国意识形态重塑的原因：第一部分分析意识形态重塑的外部因素，包括前意识形态的碎片化、统治权的追求等。合法性，以及皇帝的倾向；第二部分探讨思想思想阶级的内在因素，特别是思想起始思想的发展与提炼，思想承载阶级的发展变化，思想的分类与冲突；第三部分是深入探讨汉代与罗马帝国意识形态转型原因异同的深层思想文化因素，包括宗教与世俗主义的差异、历史理性与逻辑理性的差异、语言和文化的差异。

法家思想没落

剩下的阴阳学派成为理解世界和自然的理论框架，而墨家和明家失去了对所有社会阶层的影响。前意识形态的衰落，自然是指秦汉时期儒学在国家意识形态形成中逐渐成为主流，而法道思想在名义上和实践上逐渐弱化的趋势。事实上，在法家完全被奉为国家意识形态的秦朝，秦始皇也清楚地认识到礼制和儒家思想在地方社会和民间风俗中的重要地位，“秦刑虽尽，其workshop民间正统的意义，并不是从三王的意义开始的。”